Хотя исторические корни экзистенциализма достигают Древней Греции, как философское учение он был вслух артикулирован начиная с эпохи Просвещения. Законченную философия зависела от морального отношения к определенному методу.Уперше моральное отношение было рассмотрено в работах Серена Кьеркегора (1813-1855). Этот датский философ, в определенной степени отвечая и Гегелю, решительно отверг универсальные и объективные законы - и научные, и моральные, обосновывая это тем, что они препятствуют индивидууму признавать гораздо более глубокую реальность - реальность своих субъективных чувств. Отказ уделять внимание каким чувством Кьеркегор заклеймил как «невнимательность». Он написал потрясающие трактаты о страхе, вину и беспокойство, пытаясь объяснить, почему и как это может ощущаться. Кьеркегор стимулировал развитие индивидуальной субъективности, заботясь больше по поводу того, каким образом проявляется вера индивидуумов, чем по поводу того, во что они верят. Как всем известно, он рассматривал христианство как веру, зависит скорее от «прыжка в веру», а не от рациональных представлений или формальных доказательств. Фридрих Ницше (1844-1900) был еще более радикальным в своем непризнании внешне универсальных правил любого рода. Он считал, что такие взгляды можно свести к претензиям на власть со стороны тех, кто их пропагандирует.
Ницше предлагал последовательно просмотреть все философские концепции и с подъемом и несравненным пафосом изобразил индивидуума, лишенного определенности и вынужденного продумывать все заново. Он не смог признать одной из христианских конфессий, рассматривая христианство как рабское морализаторство и склоняясь в свою очередь в натурализма на образец Дарвиновых. Однако своей собственной позитивной теории он так никогда и не розробив.Екзистенциализм основывается на этике, а следовательно, ведет свое происхождение из древних философских систем. Вместо этого его методология, обеспечена феноменологией, что ее лучше всего сформулировал Эдмунд Гуссерль (1859-1938), является предельно новой. Важность метода заключается в том, что он утверждает субъективную этику. Чьи-то чувства могут стать настоящей философией. В рамках этого метода пытаются «взять в скобки» полученные выводы и таким образом выстраивать картину мира на основе восприятия человека. Такая точка зрения является общепринятой в философии и поэтому важно определить точные различия.
В этом не просматривается ни картезианская верования в то, что самыми чистыми и самыми точными являются математические идеи, ни юмивський взгляд на индивидуума как на пассивного получателя чувственного опыта. Индивидуум изображается как деятель, который вступает в контакт с миром в соответствии со своими жизненными планами. Реальность - это мир жизни (Lebenswelt), и за ее рамки выйти неможливо.Великимы экзистенциалисты были Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Жан-Поль Сартр (1905-1980). На основе их славных ключевых работ «Бытие и время» (1927) и «Бытие и ничто» (1943) можно вывести основные принципы экзистенциализма. Существование не имеет форм и сути, поэтому индивидуум оказывается посреди хаоса случайностей. Нет объективных моральных правил, которые бы направляли индивидуума, как нет и пред-существующей сути человеческой, которая бы указывала направление жизни. Задача философии в этой ситуации - определение способа восприятия мира. Наибольшая глубину для экзистенциалистские мысли содержится в анализе чувств страха, собственной никчемности, страха перед другими людьми и в осознании своей смертности. Возможно, главный парадокс экзистенциализма заключается в том, что экзистенциалисты чувствуют себя способными производить в рамках этого довольно мрачного взгляда на условия человеческого бытия более позитивные установки. Все зависит от индивидуума - всегда свободного, дееспособного и вынужденного делать выбор, а значит, становиться кем-то другим, нежели тем, кем он был еще так недавно.
В связи с этим моральные установки очень сильно отличаются. Хайдеггер выдвигает более пассивную точку зрения: принятие конечности человеческой жизни позволит молча согласовать любая жизнь с миром. Зато Сартр все настойчивее отстаивает активную политическую дияльнисть.Зв. Связь экзистенциализма с политикой очень сложный. На первый взгляд, поиск настоящего нравственной жизни, казалось бы, ставит экзистенциализм между левыми политическими течениями, сторонники которых выступают за свободу человека и его освобождения. Есть очень много высказываний экзистенциалистов, которые соответствуют этому, и Сартр когда провозглашал, что экзистенциализм должен быть гуманизмом. Но все гораздо сложнее. Время от времени экзистенциалистов привлекали активные и волевые люди, поскольку они пытаются по-настоящему действовать. Однако этика свершения не влечет автоматически к рациональности, она обходит левых политиков. Если же говорить серьезно, то не существует и гарантий того, что экзистенциализм приобщится к платформам политиков-демократов. Если большинство людей живет ненастоящим жизнью и им не удается примириться с условиями человеческого бытия, то годится, чтобы гений, переживший одиночество, страх и тоску, выполнял свой долг и становился харизматическим лидером? Утверждают, что общая атмосфера, отраженная и усиленная экзистенциализм, имеет какую-то связь с подъемом нацистского движения. Действительно, в течение короткого времени Хайдеггер имел позорный связь с нацистами; хотя позже он и отошел от них, но с того времени не оставлял поисков моральной политики. Подобную политику резко критиковал Гюнтер Грасс в романе «Собачьи годы» (1963) за ее пустоту и метафизичнисть при всей ее саморекламу. Политика немецких экзистенциалистов основывается преимущественно на общекультурный уважении к политической жизни греков, что обусловило их всеобъемлющее недоверие к современной практики. Зато французские экзистенциалисты занимают довольно четкую позицию, став благодаря господству во французском интеллектуальной жизни марксизма в один ряд с левыми. Мерло-Понти и Сартр детально проанализировали связь между крайней индивидуалистической этикой и коллективистским духом марксизма, и одна из работ последнего под названием «Критика диалектического разума» (1960) стала величественным монументом их примирению. Хотя попытки соединить эти два подхода оказались напрасными, но созданные в результате этого политические теории представляют огромный интерес. В работе «Критика» рассматривался восстановления жесткой авторитарной политики, призванной решить «проблему бытия», то есть покончить с трусливыми попытками человека избежать ответственности за свободу. В связи с этими политическими теориями невозможно не вспомнить высказывание Руссо относительно существа, «обреченной быть свободной». Наивысшим достижением экзистенциализма стало изображение болезненной эндемии человеческого существования.
Здесь придется немного посомневаться по поводу принятого нами предположение, поскольку большинство граждан индустриального общества в обычных обстоятельствах все-таки сталкиваются лицом к лицу не только с одними ужасами и болью, так ярко изображен в знаменитых литературных произведениях, которые берут начало из экзистенциализма. Большинство людей находят довольно много смысла в своей жизни и обычно не чувствуют, что они живут в вакууме. Возможно, экзистенциализм рассказывает нам преимущественно об отчуждении в современных условиях интеллектуалов, а не обычных людей. Эта точка зрения подтверждается упоминанием о том, что наибольшую популярность эта философия приобрела после поражения в войне, то есть во времена, когда все были охвачены чувством отчаяния. В философском плане экзистенциализм имеет два крупных недостатка. Во-первых, его философия сознания этажное и показная. Доказательством того, что мы свободны, может быть просто то, что мы чувствуем себя свободными. Лично я не чувствую такой свободы, и это все, что должно быть сказано, как это доказывал Ноам Хомский относительно попыток объяснить поведение человека с помощью средств, которые идут мимо ее сознание.
В этом не просматривается ни картезианская верования в то, что самыми чистыми и самыми точными являются математические идеи, ни юмивський взгляд на индивидуума как на пассивного получателя чувственного опыта. Индивидуум изображается как деятель, который вступает в контакт с миром в соответствии со своими жизненными планами. Реальность - это мир жизни (Lebenswelt), и за ее рамки выйти неможливо.Великимы экзистенциалисты были Мартин Хайдеггер (1889-1976) и Жан-Поль Сартр (1905-1980). На основе их славных ключевых работ «Бытие и время» (1927) и «Бытие и ничто» (1943) можно вывести основные принципы экзистенциализма. Существование не имеет форм и сути, поэтому индивидуум оказывается посреди хаоса случайностей. Нет объективных моральных правил, которые бы направляли индивидуума, как нет и пред-существующей сути человеческой, которая бы указывала направление жизни. Задача философии в этой ситуации - определение способа восприятия мира. Наибольшая глубину для экзистенциалистские мысли содержится в анализе чувств страха, собственной никчемности, страха перед другими людьми и в осознании своей смертности. Возможно, главный парадокс экзистенциализма заключается в том, что экзистенциалисты чувствуют себя способными производить в рамках этого довольно мрачного взгляда на условия человеческого бытия более позитивные установки. Все зависит от индивидуума - всегда свободного, дееспособного и вынужденного делать выбор, а значит, становиться кем-то другим, нежели тем, кем он был еще так недавно.
В связи с этим моральные установки очень сильно отличаются. Хайдеггер выдвигает более пассивную точку зрения: принятие конечности человеческой жизни позволит молча согласовать любая жизнь с миром. Зато Сартр все настойчивее отстаивает активную политическую дияльнисть.Зв. Связь экзистенциализма с политикой очень сложный. На первый взгляд, поиск настоящего нравственной жизни, казалось бы, ставит экзистенциализм между левыми политическими течениями, сторонники которых выступают за свободу человека и его освобождения. Есть очень много высказываний экзистенциалистов, которые соответствуют этому, и Сартр когда провозглашал, что экзистенциализм должен быть гуманизмом. Но все гораздо сложнее. Время от времени экзистенциалистов привлекали активные и волевые люди, поскольку они пытаются по-настоящему действовать. Однако этика свершения не влечет автоматически к рациональности, она обходит левых политиков. Если же говорить серьезно, то не существует и гарантий того, что экзистенциализм приобщится к платформам политиков-демократов. Если большинство людей живет ненастоящим жизнью и им не удается примириться с условиями человеческого бытия, то годится, чтобы гений, переживший одиночество, страх и тоску, выполнял свой долг и становился харизматическим лидером? Утверждают, что общая атмосфера, отраженная и усиленная экзистенциализм, имеет какую-то связь с подъемом нацистского движения. Действительно, в течение короткого времени Хайдеггер имел позорный связь с нацистами; хотя позже он и отошел от них, но с того времени не оставлял поисков моральной политики. Подобную политику резко критиковал Гюнтер Грасс в романе «Собачьи годы» (1963) за ее пустоту и метафизичнисть при всей ее саморекламу. Политика немецких экзистенциалистов основывается преимущественно на общекультурный уважении к политической жизни греков, что обусловило их всеобъемлющее недоверие к современной практики. Зато французские экзистенциалисты занимают довольно четкую позицию, став благодаря господству во французском интеллектуальной жизни марксизма в один ряд с левыми. Мерло-Понти и Сартр детально проанализировали связь между крайней индивидуалистической этикой и коллективистским духом марксизма, и одна из работ последнего под названием «Критика диалектического разума» (1960) стала величественным монументом их примирению. Хотя попытки соединить эти два подхода оказались напрасными, но созданные в результате этого политические теории представляют огромный интерес. В работе «Критика» рассматривался восстановления жесткой авторитарной политики, призванной решить «проблему бытия», то есть покончить с трусливыми попытками человека избежать ответственности за свободу. В связи с этими политическими теориями невозможно не вспомнить высказывание Руссо относительно существа, «обреченной быть свободной». Наивысшим достижением экзистенциализма стало изображение болезненной эндемии человеческого существования.
Здесь придется немного посомневаться по поводу принятого нами предположение, поскольку большинство граждан индустриального общества в обычных обстоятельствах все-таки сталкиваются лицом к лицу не только с одними ужасами и болью, так ярко изображен в знаменитых литературных произведениях, которые берут начало из экзистенциализма. Большинство людей находят довольно много смысла в своей жизни и обычно не чувствуют, что они живут в вакууме. Возможно, экзистенциализм рассказывает нам преимущественно об отчуждении в современных условиях интеллектуалов, а не обычных людей. Эта точка зрения подтверждается упоминанием о том, что наибольшую популярность эта философия приобрела после поражения в войне, то есть во времена, когда все были охвачены чувством отчаяния. В философском плане экзистенциализм имеет два крупных недостатка. Во-первых, его философия сознания этажное и показная. Доказательством того, что мы свободны, может быть просто то, что мы чувствуем себя свободными. Лично я не чувствую такой свободы, и это все, что должно быть сказано, как это доказывал Ноам Хомский относительно попыток объяснить поведение человека с помощью средств, которые идут мимо ее сознание.
Комментариев: (0)
Вернуться
